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正确的——物质身体是存在实体，精神是实体的作用——那么，身心之间就不可能存在对立统一规律。因为同属一个事物的存在实体与其作用功能，是不能存在对立统一关系的。比如水的实体与水的作用，同属一个事物的不同方面，但是这种关系只能定性为相依相存关系，而不能定性为对立统一关系。——虽然任何事物均存在内在的对立统一与外在的对立统一，但这是针对同一个事物或不同事物的不同差异性来说的，而不是针对事物的存在实体与其作用...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141249914.html
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了，这才是根本，真正的根本。
20 所以我教人，我们要做和平工作，要化解冲突，要促进世界和平，从哪里做起？从自己本身做起，从内心做起。
21 我在内心里面，要把对一切人事物的对立化解；我自己对一切人事物绝对不对立，这矛盾就化解了。
22 你自己有成见，你们夫妻两个就对立，对立就麻烦了。
23 你要把自己的对立化解，不要问对方。对方对我不好，我对他好；他跟我对立，我跟他不对立。
24 你要晓得这两面...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23101676512.html
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人间纷争的缘起
佛法是为了解决人间的纷争而存在，人间的纷争，有家庭的、社会的、国家的，甚至自己内心世界的。要解决纷争，须正见纷争的根源。 有人以为纷争的根源在自我与他人对立，要泯除冲突斗争，就要泯灭自他对立，甚至提倡万殊一本，自他不二，你就是我，我就是你。以为没有“人我分际”，人际关系就会调和，社会就会祥和，世界就会大同。 例如，不要分别男女，最好是不男不女，以为有男女之别，就有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07373752965.html
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看到“明白”两字隐含了个对立：你，主体──明白，动词（作）──什么东西，客体。这不是语法，而是人类认识世界的通用模式，人类（除极少数圣人）都不能离开这种能（主）所（客）对立，语言就更在其中了。 佛法的“悟”是指修行人打破了这种对立。对立一破，就谈不到通常意义下的明白不明白。而建立在对立之上的认识，语言也无法明确表达这种悟。所谓不可言，是说“无法用语言准确描述”，不是说不可讲话。 突破能所对立...
越尘居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07293474538.html
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赵朴初答：当时迦湿弥罗地区，有部最为兴盛，但其他各部派也都很发达。与大众部有关而和有部对立的大乘思想这时流行于印度各地，在思想界中有着广泛的影响。迦腻色迦王所尊事的马鸣就是一个具有大乘思想的人。这时期可以说是大乘学说经过长期酝酿而趋于成熟的时期，但是大乘佛教的大兴，还有待于稍后一个时期的龙树大师。
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06550710792.html
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问：世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同？ 徐恒志答：聆音察言叫“聪”，见貌辨色叫“明”，世间所谓聪明智慧，实际上都是根与尘所和合的识；是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧，是一种无分别、无生灭、无粘无缚非空非有的觉照境界，也是一种现量直觉的心态。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14532911370.html
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感恩父母生、养、教育的深重恩德， 中天寺4日在圆通宝殿启建报恩法会，法师带领70人信众讽诵「父母恩重难报经」。
满熙法师开示时指出，要当一个真实的善人，时刻心中要念着未来佛，就可以累积福慧的资粮，将「本来无一物」作为话头来参，妄想自然消踪灭迹，观察身心的实相作为修行，能折服分别对立的心，修持念佛法门来共成佛道。
佚名
|法会|报恩|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/10/09384830221.html
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那样，灵魂有无、身心关系问题不能通过理性思维进行揭示？这是不正确的。在前面矛盾对立统一规律中，我提到可知与不可知的对立统一，即可知与不可知是相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争、相互转化的。不存在绝对的可知，也不存在绝对的不可知。不可知论虽然指明了不可知的存在，却忽视了可知与不可知的对立统一规律，走了极端，这是不完善的。佛教也有不可知论，但没有形成绝对的不可知论。...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141749926.html
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随缘，就有点守株待兔，无可奈何的味道。所以，要精进与随缘不二。何谓不二？即对立互补。随缘与精进既对立又互补。随缘不忘精进，精进而后随缘。这样既能不断向上，又能得失随缘，泰然处之，体动心静，心境平和、...五味不同物而能和”，已蕴晏、史之旨。
这里以羹与音乐来比喻、说明“和”乃对立因素之辅济，专壹则无和谐，无艺术，无审美。故同必至不和，而谐出于不一，对立互补，相反相成。还值得注意的是，“和实生物”...
香光
|精进|随缘|
http://www.fjdh.cn/article/2006/04/0735373894.html
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随缘不二。何谓不二?即对立互补。随缘与精进既对立又互补。随缘不忘精进，精进而後随缘。这样既能不断向上，又能得失随缘，泰然处之，体动心静，心境平和、安详，不至于疲累失衡，怨天尤人，烦恼不断，伤害身心。...，当矣。《管子·宙和》篇论君臣之道如“五音不同声而能调，五味不同物而能和”，已蕴晏、史之旨。 这里以羹与音乐来比喻，说明“和”乃对立因素之辅济，专一则无和谐，无艺术，无审美。故同必至不和，而谐出於...
张跃生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07542053943.html